Bölüm 118: Küçük İşaretlerden Büyük Gerçeklere

Bölüm 118: Küçük İşaretlerden Büyük Gerçeklere

Burada da mı Li Bai var, hem de benim bildiğim şiirleri yazan bir Li Bai? Bu kadarı da fazla tesadüf değil mi? Ding Songyan hızla Üç Yüz Han Şiiri kitabının diğer bölümlerine göz attı.

Pek çok tanıdık şiir buldu ancak şairlerin isimleri hatırladıklarından farklıydı. Her birinin ismi başkaydı ve özellikle ithaf edilen kişilerle belirli yer adlarını içeren kısımlarda pek çok dize farklıydı.

Başka bir deyişle, hem eseri hem de ismi Ding Songyan’ın geçmiş hayatıyla uyuşan tek şair Li Bai’ydi.

Bu hiç ama hiç mantıklı değil!

Eğer şiirler benzer olsaydı ama yazarları farklı olsaydı, bu iki dünyanın bir şekilde bağlantılı olduğuyla açıklanabilirdi. Edebi gelişim belirli bir aşamaya ulaştığında, benzer imgelerin, duyguların ve dizelerin ortaya çıkması kaçınılmazdır. Peki ya Li Bai’nin, Li Bai’nin şiirlerini yazması ne anlama geliyordu?

Daha üst bir boyutta, hem Dünya’yı hem de Büyük Vahşi’yi aynı anda etkileyen bir Li Bai mi vardı?

Bir dakika, benim adım Ding Songyan ve transmigrasyonla geçtiğim bedenin adı da Ding Songyan. Bir keresinde aynı isme sahip olmanın transmigrasyon için bir ön koşul olabileceğini düşünmüştüm...

Yani... Li Bai ayın yansımasını kovalarken boğuldu ve bu dünyaya mı geldi?

Ding Songyan masada şaşkın bir halde oturuyordu, ifadesi hızla değişiyordu.

Ardından aklına başka biri geldi.

Bilge Zuo.

Bu büyük şahsiyet, Yüz Düşünce Okulu dönemine benzer bir çağda yükselmişti. Gençliğinde askeri reformlara öncülük etmiş, orta yaşlarında Konfüçyüsçü düşünceyi öğretmiş ve edebi nezaketi savunmuş, yaşlılığında ise Taoizm’i kurup erdem ve Yol üzerine öğretiler vermişti...

Üstelik Şiir Klasiği’ni de o derleyip düzenlemişti!

Transmigrasyon konusunda bir öncü mü? Ding Songyan Üç Yüz Han Şiiri kitabını bırakıp Yastık Wei Şarkıları’nı eline aldı.

Hızlıca sayfaları çevirdikten sonra, tanıdık dizelerin arasında bir başka tanıdık isim daha buldu.

Qin Shaoyou.

Ding Songyan kitabı sertçe kapattı ve avluya çıktı; orada kıdemli kız kardeşinin kılıç talimi yaptığını gördü.

Kız kardeşi durduğunda, Ding Songyan yanına gidip düşünceli bir şekilde sordu: Kıdemli Kız Kardeş, bana Li Bai hakkında bir şeyler anlatabilir misin?

Zheng Zhuxi şaşkınlıkla gözlerini kırpıştırdı.

Kısa bir süre öncesine kadar bu küçük kardeşi tam bir dövüş sanatları fanatiğiydi, şimdi ise şiire mi dalmıştı?

Zheng Zhuxi’nin ailesinden gelen edebi bir geçmişi olması iyi bir şeydi. Parlakgece Tarikatı’ndaki diğer herhangi bir öğrenci muhtemelen sadece kısa bir cevap verebilirdi. Konuşurken hafızasını tazeledi.

Doğu Han döneminde Li Bai, sanki hiç yoktan ortaya çıktı ve Han şiirini eski ihtişamına kavuşturarak çağının Şair Ölümsüzü oldu. Aynı zamanda kılıç ustalığında da yetenekliydi. Birlikleri Batı Denizi’ne kadar yönetti, toprakları binlerce mil genişletti, Han markisi olarak taltif edildi ve adını gelecek nesillere bıraktı...

Onun şiirlerini seviyorum. Güz Ortası ay izleme şenliğinde okuduğum o dize onundu. Sen de mi onun eserlerini okuyorsun, Küçük Kardeş?

Demek Li Taibai sonunda hayatının amaçlarına ulaşmıştı? Ding Songyan düşünceli bir şekilde mırıldandı ve sordu: Peki ya Qin Shaoyou?

Zheng Zhuxi hala şaşkın görünüyordu ama görev bilinciyle cevap verdi: Şarkılar eskiden sadece eğlence evlerinde söylenirdi. Qin Shaoyou tek başına onları yüksek kültür salonlarında şiirle yan yana duracak seviyeye yükseltti ve bugün Wei Şarkıları olarak adlandırılan türün doğmasını sağladı...

Daha sonra o da Wei’nin şansölyesi oldu...

İkisinin de profili transmigrasyon geçirenleri andırıyor... Onların etkisiyle, diğer şiirlerin ve şarkıların geçmişimdeki eserlere benzemesi mantıklı... Ding Songyan bir an düşündü ve sordu: Bilge Zuo’nun gerçek adı neydi?

Bilinmiyor. Askeri reformlara öncülük etmeden önce, geçmişiyle bağını koparmak adına doğum adını terk etmişti. Ondan önce tamamen gözlerden uzaktı, bu yüzden tarih kitaplarında buna dair hiçbir kayıt yok. Zheng Zhuxi soruyu garip bulmuştu; önceki ikisiyle bir ilgisi yok gibi görünüyordu.

Bu daha da uyuyor... Ding Songyan, Bilge Zuo’nun erdem ve Yol üzerine yazdıklarını ve Taoizm’i kurduğunu düşündü. Duraksadı ve ardından sordu: Kıdemli Kız Kardeş, Budizm’i kim kurdu?

Batı Han döneminden Dao’an. Doğal boşluk doktrinini kullanarak Temel Boşluk Tarikatı’nı kurdu ve ayrım gözetmeksizin herkese öğreterek çok sayıda öğrenci kabul etti. Ancak farklı öğrenciler farklı ilahi canavar ve ruhani yaratık geleneklerini miras aldıkları için, Buda doğasına dair anlayışları farklılaştı. Dao’an nirvanaya ulaştıktan kısa bir süre sonra, Temel Boşluk Tarikatı hızla bölündü ve Bilinç-Sadece, Vinaya, Chan ve Beden-ve-İrade gibi okullar ortaya çıktı. Bugün Temel Boşluk Tarikatı, Budizm’in sadece küçük bir kolu. Zheng Zhuxi, küçük kardeşini tamamen şaşkın bir ifadeyle izledi ama dilini tuttu.

Dao’an, bu isim de tanıdık geliyor... Ding Songyan düşüncelerini dizginledi ve kıdemli kız kardeşine gülümsedi.

Tarihteki bazı insanlar ve olaylar üzerinde düşünüyorum. Şu anda neler olup bittiğine dair bir fikir verebilir.

Yardımıma ihtiyacın var mı? Zheng Zhuxi gamzelerini göstererek sordu.

Tarih ile mevcut durum arasındaki bağlantıyı tam olarak görememişti ama küçük kardeşi öyle diyorsa, bir ipucu bulmuş olmalıydı.

Ding Songyan başını iki yana salladı.

Şimdilik hayır.

Kapının dışını işaret etti.

Biraz tarih kitabı almaya gidiyorum.

Daha önce hikaye anlatıcılığı için kullandığı kitapçıklar Parlakgece Tarikatı’na götürülmüştü ve burada değillerdi; ayrıca onlar çok sığdı, en iyi ihtimalle giriş seviyesi materyallerdi.

Kısa süre sonra Ding Songyan, beş gümüş tael harcayarak aldığı birçok tarih cildiyle birlikte, el arabasını iten bir kitapçı çalışanı eşliğinde Ding malikanesine döndü.

Öğle yemeğinden önceki sürede, kitapları odaklanmış bir hızla inceledi; sadece tanıdık gelen veya bir alanda çağı yeniden şekillendiren figürleri tanımlayan kısımları okudu.

Bir seti bitirdikten sonra Ding Songyan bulgularını gözden geçirdi ve doğruladı: En olası dört aday hala Bilge Zuo, Dao’an, Li Bai ve Qin Shaoyou’ydu.

Bir an düşündü ve alışkanlığı olduğu üzere, kalıpları aramak için bir zaman çizelgesi hazırlamaya karar verdi.

Xia Hou Qi’nin insan tahtına çıkışını başlangıç noktası olarak belirledi ve hesaplama kolaylığı için buna Dağlar-ve-Denizler Takvimi’nin 0. Yılı dedi.

Bu temelden yola çıkarak, beyaz bir kağıt üzerindeki tabloyu her hanedanın başlangıç ve bitişiyle, büyük olaylarla ve kronolojik sırayla doldurdu.

Bunu yaptıktan sonra, Bilge Zuo ve diğerleri için dönüştürülmüş yılları ekledi.

Dağlar-ve-Denizler Takvimi’nin 1692. Yılı: Bilge Zuo’nun ilk askeri reformu. Eğer o bir transmigrasyon geçiren kişiyse, gerçek transmigrasyon birkaç yıl hatta on yıl daha önce gerçekleşmiş olmalıydı...

2460. Yıl: Dao’an Budizm’i öğretmek için ilk platformu açtı...

2832. Yıl: Li Bai ilk şiirini yazdı ve adını duyurdu...

3170. Yıl: Qin Shaoyou’nun ilk geniş çapta yayılan şarkısı...

Şu anki yıl 4090...

Bilge Zuo’dan Dao’an’a yaklaşık 768 yıl geçmiş. Kesin olmak imkansız, çünkü transmigrasyonun tam yılını belirlemek zor. Dao’an’dan Li Bai’ye yaklaşık 372 yıl. Li Bai’den Qin Shaoyou’ya yaklaşık 338 yıl. Qin Shaoyou’dan bana ise yaklaşık 920 yıl... Burada belirgin bir kalıp yok. Bu dördünün transmigrasyon geçirdiğini doğrulamak için geriye doğru gidemem... Ding Songyan rakamlara baktı ve düşüncelere daldı.

Böyle durumlarda yaklaşımı, önce aykırı değerleri bir kenara bırakmak, daha küçük aralıkta bir kalıp bulmak, sonra bunu daha geniş aralığa yayarak bir varsayım türetmek, ardından bunu test etmek, sonuçları kalıbı iyileştirmek için kullanmak ve adım adım gerçeğe yaklaşmaktı.

Dao’an, Li Bai ve Qin Shaoyou’nun hepsi yaklaşık 300 yıl arayla ayrılmış. Bunu bir temel olarak alayım ve dış değerleme yapayım...

Eğer bu kalıp geçerliyse, o zaman Bilge Zuo ile Dao’an arasında başka bir transmigrasyon geçiren kişi daha olmalı. 768’i ikiye bölersek 384 eder; bu, her iki tarafta yaklaşık 20 yıllık bir marjla beklenen aralık içindedir. 1692 artı 384, 2076 eder. Artı veya eksi 20 yıl, bu erken Qin dönemine denk gelir. O dönemde özellikle büyük olaylar veya önemli figürler yoktu. Qin şiirini meşhur eden kişi bir transmigrasyon geçirene benzemiyor...

Belki de kalıbı yanlış anlamışımdır. Belki o transmigrasyon geçiren kişinin özel bir yeteneği yoktu ve tamamen bilinmez kaldı. Ya da belki Qin’in İlk İmparatoru’nun diyar genelindeki sonsuz seferleri onu savaşta öldürdü. Yanlış yere ve yanlış zamana atılmıştı...

Qin Shaoyou’dan bana 920 yıl var. İkiye bölmek az önce bulduğum kalıba uymuyor, bu yüzden üçe bölünmesi gerekiyor, bu da yaklaşık 307 yıl veriyor. Bu, arada muhtemelen iki transmigrasyon geçiren kişi daha olduğu anlamına geliyor...

3170 artı 307, 3477 eder. Artı veya eksi on yıl, tarih kitapları bunu geç Wei dönemine yerleştiriyor. Wei, 3517. yılda, yaklaşık 30 ila 40 yıl sonra yıkıldı. Eğer gerçekten anlamlı bir süre yaşamış bir transmigrasyon geçiren kişi olsaydı, geç Wei ile erken Zhao döneminde aktif olurdu...

Akıl yürütmesinin o noktasında Ding Songyan donup kaldı.

Geç Wei ile erken Zhao dönemine aşina değildi. Bildiklerinin çoğu az önce göz attığı tarih kitaplarından geliyordu ve orada transmigrasyon geçiren biri gibi görünen kimseyi bulamamıştı.

Ancak kısa bir süre önce, tam da o dönemde aktif olan ve Kunlun’un yeri ile Göksel Hükümdar’ın sarayıyla bağlantılı olabilecek biri hakkında bilgi edinmişti.

Bayan Xiao Qing’in mektubunda bahsettiği kişi.

Jiang Weichen!

Olamaz, değil mi? Ding Songyan saç diplerinin karıncalandığını hissetti.

Sonra kendini düşündü.

Kendi transmigrasyonu, Göksel Diyar’ın bir zamanlar görülebildiği Cennet Kapısı Gözetleme Adası’nın hemen yanındaki Linjiang İlçesi, Dingjiang Bölgesi’nde gerçekleşmişti. Ve çoktan Kunlun’un yeri ve Göksel Hükümdar’ın sarayıyla ilgili meselelerin içine çekilmişti.

Bu açıdan bakıldığında, Jiang Weichen imkansız değildi.

Ding Songyan içindeki titremeyi bastırdı ve devam etti.

307 yıl daha ileri gidersek 3784. Yıl eder. Artı veya eksi on yıl, tarih kitapları imparatorluk sarayının güneye geçişinin 3832 ile 3833 yılları arasında gerçekleştiğini ve Yüz Tür isyanının 3810 gibi erken bir tarihte işaretlerinin görüldüğünü gösteriyor. Bu çok yakın...

O kargaşa pek çok önemli figür doğurdu. Hiçbiri tek başına bir çağı yeniden şekillendirmedi ama her transmigrasyon geçiren kişi farklı bir alanda mükemmelleşirdi. Eğer gerçekten biri olsaydı, bu kim olurdu...

Ding Songyan’ın zihninde aniden bir isim belirdi, son zamanlarda sıkça düşündüğü bir isim.

İblis Hükümdar Tan Guanchan!

Daha da önemlisi, Tan Guanchan İki-Yüzlüler yaratabiliyordu ve İki-Yüzlüler bir zamanlar Dique Dağı’nın eteğindeki küçük bir yerleşim yerinde hapsedilmişti. Dique Dağı da Göksel Diyar’ın bir zamanlar görülebildiği özel antik alanlardan biriydi!

Ve Tan Guanchan, Cennet Kapısı Gözetleme Adası’nın evi olan Dingjiang Bölgesi’ne düzenli olarak geliyordu!

Bu mantığı takip edersek, kendi durumumla birleştirildiğinde, bu kişi doğrudan Dique Dağı’nın eteğine ve bir İki-Yüzlü’nün bedenine mi transmigrasyon geçirmişti? Sonra kaçmanın bir yolunu bulmuş, Birikmiş Kötülük Yolu’nun iblis sanatlarıyla karşılaşmış ve kendi benzersiz durumunu İblis Tohumu yöntemine mi dönüştürmüştü? Ding Songyan’ın düşünceleri varsayımlara doğru yayıldı.

Gelecekte, İblis Hükümdar Tan Guanchan’ın aslında bir İki-Yüzlü olup olmadığını test edebilir ve bunu çıkarımlarını iyileştirmek veya doğrulamak için kullanabilirdi.

Ding Songyan’ın sırtından soğuk terler boşalmıştı.

Yazıya döktüğü akıl yürütme çizgisini takip ederek iki ileri varsayıma ulaştı.

Birincisi: Transmigrasyonları, görünüşe göre Göksel Saray, Göksel Hükümdar’ın sarayı ve kayıp Kunlun ile bağlantılı, sabit ve düzenli bir kalıbı takip ediyordu.

İkincisi: İblis Hükümdar Tan Guanchan’ın son yıllarda Dingjiang Bölgesi’ne yaptığı yıllık ziyaretin arkasındaki amaç...

Ding Songyan’ın bakışları masanın üzerindeki bronz aynaya sabitlendi. Aynada kendi temiz, duru yüzünü gördü.

Göğsünde gök gürültüsü yankılanıyor gibiydi.

İblis Hükümdar beni mi bekliyordu?

Beni—bir sonraki transmigrasyon geçireni mi bekliyordu?